Bertrand Russell richiamava i due aspetti del soggettivismo di Agostino: intellettuale ed emotivo; l’aspetto emotivo è nell’ossessione del peccato. 389-393, Garzanti 1970, Da A. Volta a A. M. Turing: tabella sulle premesse storiche della comunicazione informativa contemporanea, Da G. W. F. Hegel a K. Marx e marxismo interdisciplinare, Dalla coscienza all’angoscia: l’esistenza come possibilità e l’indeterminatezza esistenziale dell’uomo, Dalla frenologia alla neuropsicologia: tabella storica degli studi otto-novecenteschi sulla corteccia cerebrale tra aree e funzioni, Dalla politica alla metafisica: scienza, idee iperuranie e anamnesi in Platone, Dalla psicologia alla sociologia comprendente: Wilhelm Dilthey, Max Weber, lo storicismo, il metodo, Dalla sensibilità materiale al senso morale: catarsi e forma sensibile, immedesimazione ed etica, Dall’età umanistico-rinascimentale alla moderna Rivoluzione scientifica, Dall’Ottocento al Novecento: F. Nietzsche ed il sì alla vita, Dal monismo al pluralismo naturalistico presocratico: dal principio agli elementi della realtà fenomenica: Empedocle, Anassagora, Leucippo e Democrito e l’atomismo, Ippocrate e la medicina ippocratica, Da Talete di Mileto a Parmenide di Elea: il monismo presocratico, David Hume e il “Trattato sulla natura umana”, David Hume e la critica al principio di causalità: dall’antimetafisica empiristica allo scetticismo scientifico, David Hume: il pensiero etico, la religione, il fondamento arazionale dell’esperienza umana e il problema dell’induzione, Documenti interdisciplinari 1: umana esistenzialità, Documenti interdisciplinari 2: umana società tra uguaglianza e libertà, Documenti interdisciplinari 3: umano libero spirito, Documenti interdisciplinari 4: umana ragione e metafisica irrazionalistica, Documenti interdisciplinari 5: umana ragione e irrazionalismo, Documenti interdisciplinari 6: umana ragione e inconscio irrazionale, Documenti interdisciplinari 7: umana astrazione tra scienza ed umanesimo, Documenti interdisciplinari 8: umano assolutismo metafisico e totalitarismo politico, Documenti interdisciplinari 9: umana interiorità e materialità, Documenti interdisciplinari 10: umana cultura e educazione, Educazione ed errore: Einstein ed Enriques, Età umanistico-rinascimentale e condizioni storico-culturali della moderna concezione scientifica del mondo, Federico Fröbel e l’educazione dal gioco all’apertura alla natura, Federico Herbart e la pestalozziana propria via dal realismo alla scientifica pedagogia, Federigo Enriques, “Il pensiero di Galileo Galilei”, in Federigo Enriques, “Per la scienza”, a cura di Raffaella Simili, Bibliopolis 2000, pp. - Dio. Il cosiddetto âagostinismo politicoâ, che consiste nel ricondurre alla giustizia divina ogni fondamento di legittimità dellâautorità temporale e nel subordinare il diritto dello stato a quello della chiesa, deriva dallâerrata identificazione della città terrena e della città celeste con lo stato temporale e con la chiesa, confondendo il piano ideale con quello reale. C'è direttamente un significato mostrato senza segni. Le verità emergenti dallo studio si situano bene sulla via della Verità: le discipline hanno per Agostino senso nella misura in cui avvicinano a Dio preparando alla sapienza cristiana; la dipendenza religiosa della cultura, la subordinazione della ragione alla fede poteva così in sant’Agostino eclissare un’enciclopedia del sapere nell’urgenza della problematica teologica. La prima parte (§ 1-18) si apre con la domanda di Agostino su quali siano le funzioni del linguaggio, e la risposta è che esse sono due: insegnare e far ricordare [si tratta di una ripresa di tesi stoiche]. Non possiamo vederlo in te, perchè ovviamente io non sono in grado di leggere nel tuo animo; né possiamo vederlo in me, per analoga ragione. Si bona quaeris, prius esto ipse quod quaeris. Dio determina e guida la ricerca umana, ma questo, come vedremo, non costituisce una prevaricazione dellâuomo di chiesa sul pensatore. Agostino, Aurelio: Sant'Agostino e il neoplatonismo cristiano, A. Comte e il positivismo interdisciplinare, Anassimandro di Mileto e il pensiero occidentale: intuizione razionale e continuità spaziale e temporale della realtà, Angiolo Maros Dell’Oro, “Filosofia, scienza e tecnica dal positivismo a oggi”, Le Monnier 1953: parte prima: il positivismo: la filosofia, Angiolo Maros Dell’Oro, “Filosofia, scienza e tecnica dal positivismo a oggi”, Le Monnier 1953: parte prima: il positivismo: la scienza, Angiolo Maros Dell’Oro, “Filosofia, scienza e tecnica dal positivismo a oggi”, Le Monnier 1953: parte II: la reazione al positivismo: i limiti filosofico-scientifici del positivismo, Angiolo Maros Dell’Oro, “Filosofia, scienza e tecnica dal positivismo a oggi”, Le Monnier 1953: parte II: la reazione al positivismo: la sfiducia nella ragione, S. A. Kierkegaard, F. Nietzsche, i pensatori russi e lo slavismo, Angiolo Maros Dell’Oro, “Filosofia, scienza e tecnica dal positivismo a oggi”, Le Monnier 1953: parte II: la reazione al positivismo: 7.6 e 7.7: la fenomenologia e l’esistenzialismo, Angiolo Maros Dell’Oro, “Filosofia, scienza e tecnica dal positivismo a oggi”, Le Monnier 1953: parte III: epistemologia e scienza d’oggi: capitolo 8: la critica della scienza, Anima e metafisica religiosa umana interiorità, Antropologia pragmatica o culturale di Immanuel Kant: la definizione dell’uomo quarta domanda filosofica e la nostalgia sentimento del tempo, A priori materiale e crisi delle scienze: filosofia e scienza nel pensiero di Edmund Husserl, Aristotele: contributi filosofici e limiti scientifici: retorica e logica, poetica, etica e politica; fisica e biologia, Aristotele: dall’ispirazione biologica della filosofia ai limiti ontologici della logica, Aristotele: la fisica e la sovrapposizione del finalismo al meccanicismo: tendenze naturali, senso comune e disparità ontologica di quiete e moto, teoria della spinta del mezzo ambiente e negazione del vuoto contro la tesi atomistica della inerzialità di movimenti nello spazio; cosmo, etere, sfere celesti e Motore Immobile, Aristotele: la logica aristotelica, il suo condizionamento metafisico e l’emergere della sua conseguente inadeguatezza scientifica del trattamento delle relazioni, Aristotele: la logica: esposizione generale, Aristotele e interazione di filosofia e scienza, Aristotele: la sostanza e le cause tra ontologia e scienza: la metafisica da materia e forma a potenza e atto, Aristotele: la vita, gli scritti e il pensiero, Aritmogeometria pitagorica: struttura e discontinuità nella continuità intuitiva razionale pura di spazio e tempo, Armonia ed esistenza: musica, vita e riflesso di senso, Armonia ed esistenza: riflesso di senso e dimensioni della nostra umana esperienza, Armonia ed esistenza: riflesso di senso e ispirazione culturale, A. Schopenhauer e l’irrazionalismo metafisico interdisciplinare, Atomismo greco antico: superamento della aritmogeometria pitagorica, affermazione eleatica della continuità spaziale e temporale della realtà e ripresa fisica fenomenica della discontinuità strutturale, Baruch Spinoza: dalla necessità metafisica all’ordine della conoscenza, dalla visione eterna dell’universo all’affermazione della libertà razionale, Baruch Spinoza e la necessità geometrica panteistica, Bertrand Russell, “Autobiografia intellettuale”, 1946, in “Neoempirismo”, a cura di Alberto Pasquinelli, 1969, Utet 1978, pp. 2. ... (nella spiegazione dell’armonia), secondo il paradigma matematico di pitagorica memoria. Sant’Agostino trovò nello scetticismo accademico il naturale antidoto al dogmatismo manicheo. In Agostino, il silenzio rappresenta il superamento della conoscenza razionale, discorsiva, che si realizza nei pensieri e si comunica con le parole pronunciate dalla bocca. Tuttavia, la pace e lâarmonia sociale possono esistere anche nelle società degli uomini e i cristiani sono interessati, come tutti, a difenderle. Dalla divisione interione dellâuomo, infatti, derivano le divisioni esteriori, quelle sociali. Da “Nietzsche e il nazionalsocialismo” di Matteo Martini, Newtonismo e senso comune: la riflessione epistemologica nella ricerca filosofica di Thomas Reid, Nietzsche e Schopenhauer. Sant’Agostino parte da quella vergogna e la supera per arrivare a Dio. La felicità è frutto della visione diretta della verità. Agostino torna spesso sui temi che saranno caratteristici della tradizione monastica: la grazia e lâiniziativa divina nel bene che gli uomini possono compiere, lâimportanza del lavoro manuale, la lettura della pagina sacra, la preghiera e il suo rapporto con la meditazione interiore, lâamore per la musica. 389-393, Garzanti 1970, Restaurazione e Risorgimento: da G. W. F. Hegel a Karl Marx: hegelismo, antihegelismo, filosofie, tradizione, rivoluzione ed eredità hegeliana, S. A. Kierkegaard e l’angoscia esistenziale interdisciplinare, Sant’Anselmo e il consolidamento della ripresa culturale generale nel secolo XI, Sapere e educazione tra teoria ed esperienza, Scienza e filosofia nel pensiero di Moritz Schlick, Senofane di Colofone ed Eraclito di Efeso, Senso dell’esistenza e pozzo senza fondo dell’angoscia, Serve la filosofia alla scienza? Anche se nelle società umane si è sempre lontani dalla verità e dalla giustizia, il cristiano è comunque tenuto a obbedire alle leggi della città terrena in cui si trova concretamente a vivere e a compiere il proprio dovere civile. "Le parole possono soltanto aiutare a verificare se egli sia in grado di imparare nella propria interiorità". E io risposi: Un uomoâ. E' possibile che si basi su un dialogo effettivamente avvenuto. Ero io a volere, io a non volere; io, io ero. La realtà divina trabocca, si espande, emanando delle âIpostasiâ. Per Agostino effettivamente il tempo è il filtro interiore che dà senso compiuto all’accadere del mondo: nel legare con la memoria e con la attesa passato e futuro la nostra coscienza presente porta ad unità i fatti del creato; il filo soggettivo del tempo ricompone i segni dell’ordine oggettivo delle cose secondo l’umana interpretazione della creazione divina. Allo stesso modo, i monaci, secondo un celebre binomio medievale âmusicus et monachusâ, hanno usato la musica teorica per associarsi con un canto ordinato alla lode che gli angeli rendono a Dio. sintetiche [...]) e dai principi morali; il secondo dalla coscienza della propria indubitabile esistenza. per le cose esteriori la fonte dovranno essere i sensi; per le cose interiori (e quindi per l'intero mondo non sensibile, per ciò che riguarda il mio intelletto) la fonte non potrà che essere nella mia interiorità: quella luce interiore, parallela alla luce esteriore che permette ai miei occhi di vedere, che abita dentro di noi: Scrive Agostino "Il Cristo, cioè l'immutabile Virtù di Dio e l'eterna Sapienza" [queste parole sono una citazione da San Paolo]. Abbiamo visto, invece, che le due città agostiniane non si identificano in alcun modo con lo stato reale e con la chiesa di Roma. Ma come può il mondo (molteplice) derivare dallâUno senza che questo perda la sua unità e trascendenza? Il mondo è dunque un libro nel quale può riuscire a leggere anche chi non ha le conoscenze necessarie per comprendere il testo sacro. Quid ergo sum, Deus meus? Largo allo spirito rispetto alla materia Agostino poté ben apprezzare nel neoplatonismo. Il De Magistro è stato composto nel 389, dopo il ritorno a Tagaste, in Africa, poco dopo la conversione. Eâ lo stesso filosofo a diffondere il monachesimo in Africa, prima a Tagaste, suo paese natale, e successivamente a Ippona, dove fonda un monastero, con il quale rimane in contatto anche dopo lâelezione a vescovo. Biblicamente Dio è colui che è: la essenza di Dio coincide con il suo essere; l’essere è in questo modo da Agostino indicato sintesi umana degli attributi di Dio eterno e immutabile creatore. E questo anche nel caso che si canti o si preghi: Ma le parole non sono altro che segni, e significano qualcosa soltanto se rimandano a un significato [quindi permettono di insegnare e far ricordare, in modo autentico, soltanto se consentono di passare dal segno al significato]. Lâoriginalità di queste argomentazioni sta nel fatto che per la prima volta nella personalità di Agostino la speculazione filosofica cessa di essere puramente oggettiva per identificarsi nellâuomo stesso che la istituisce. Naturalmente, nella radicale interiorizzazione della ricerca filosofica, Agostino ha dei predecessori: i neo-platonici e tra loro Plotino. Il problema teologico è in Agostino il problema dellâuomo Agostino e della sua inquietudine. La risposta a queste ipotesi è negativa. Non vi è identificazione tra âcittà terrenaâ e stato, da un lato, e tra âcittà celesteâ e chiesa, dallâaltro. 2 - Le fonti della filosofia cristiana 1. 7-13, Volontà di potenza, superuomo, eterno ritorno. Infatti. Agostino, inizialmente convinto che le opere buone o cattive non sono dellâuomo, ma dei due principi che sono in lui, riconosce successivamente e per esperienza personale che è egli stesso a volere o a non volere. Nella Cina del periodo Zhou (500 a.C. circa), per esempio, il fiorire del pensiero filosofico vede lâemergere di personaggi quali Laozi, a cui la tradizione attribuisce la paternità del taoismo, e Confucio. Agostino non ha risolto pienamente il problema del male, ma le sue indagini restano un capolavoro, indipendentemente dal fatto che se ne accettino o no le conclusioni. 3) Nella sintesi viene proposta una divisione del De Magistro in tre parti. Mi insegna invece qualcosa chi presenta ai miei sensi o alla mia mente le cose che desidero conoscere. E Agostino? La vita e la vicenda umana, spirituale e intellettuale di Sant’Agostino trovano naturale e spontanea espressione letteraria nelle autobiografiche Confessioni del 401. Secondo Agostino, non è certo il cristianesimo ad aver rovinato lâimpero, ma i suoi vizi, a tal punto diffusi da aver fatto ritenere a Cicerone che lo stato romano, già ai suoi tempi, fosse ormai perito e non ne rimanesse più traccia. (Il principe). In questo quadro, è il peccato lo stato di servitù dellâanima, mentre la grazia è lo stato di vera libertà . Immaginiamo di trovarci in una âgalleria degli antenatiâ così come ipotizzato dal filosofo tedesco Hegel in un famoso topos che descrive la âStoria della Filosofiaâ. Come, insomma, la mente dell'uomo possa accedere alla più intima verità di se stesso, che in realtà lo trascende. Scriveva l’autore delle Confessiones: “Si fallor, sum”, ossia: “se m’inganno, esisto”. A cura di Mario Trombino . (De civitate Dei). Agostino è una figura dominante dellâoccidente cristiano. 157-164, Sigmund Freud tra psicologia e filosofia: l’inconscio, la psicoanalisi come scienza e l’immagine psicoanalitica dell’uomo, Sintesi critica della logica di Aristotele 1774 di Thomas Reid a cura di Mauro Lucaccini, Sostanza e funzione: dall’idea aristotelico-baconiana alla concezione archimedeo-galileiana moderna della scienza, Spaziale temporalità e materiale spiritualità, Spazialità pura dell’essere parmenideo in Giorgio Diaz de Santillana 1961, Spirito e materia: processi e realtà tra continuità e discontinuità, Thomas Hobbes e la teoria assolutistica dello Stato, Thomas Hobbes e le basi filosofiche generali del suo pensiero, Totalità, continuità e circolo virtuoso del pensiero libero, Totalità, continuità e circolo vizioso della personalità autoritaria, Tra libertà e cultura: l’uguaglianza nella volontà di resistenza, Tra scienza e filosofia: Renato Cartesio (1596-1650) e il meccanicismo cartesiano, Uno su infinito: l’agnosticismo e la possibilità di Dio tra fede e ateismo, Uomo ed esistenza: continuità e inesprimibilità della vita, Uomo ed esistenza: equilibrio e altalena della vita, Uomo ed esistenza: il riflesso dell’essere nell’emiciclo della vita, Uomo ed esistenza: la biblioteca della vita, Uomo ed esistenza: la eco dell’essere tra fede e sapere, Uomo ed esistenza: postedenica paura e nostro paradiso, Uomo ed esistenza: riflesso di senso e umana contemplazione, Uomo ed esistenza: senso individuale nella continuità universale, Uomo ed esistenza: una idea ipergea somatizzata precipitata sulla terra, Uomo ed esistenza: un punto nella continuità dell’essere, Uomo ed esistenza: vita, essere ed essenza, Uomo e risentimento: insicurezza e tormento, Uomo e vita: serietà e vanità dell’esistenza, Uomo, sapere e memoria: discontinuità nella continuità culturale in biblioteca, Uomo, sapere e memoria: la cultura in biblioteca, Verità e metodo: l’oggettività tra il relativo e l’assoluto, Viaggio e cultura nella pedagogia del rifiuto di Giuliano Toraldo di Francia 1978, V. I. Lenin, “Karl Marx”, a cura di Palmiro Togliatti, Editori Riuniti 1969, pp.
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