Emanuela Marinelli ipotizza, quindi, che in quell'occasione il reliquiario fosse stato aperto e si fosse scoperta l'immagine intera[9]. The leaders of the Crusader army in this instance were French and Italian (from Venice), and it is believed that somehow because of this, the Shroud made its way to France. This idea of an icon that was Acheiropoietos (Αχειροποίητος, literally "not-made-by-hand") is a separate enrichment of the original legend: similar legends of supernatural origins have accrued to other Orthodox icons. Kitzinger, 103–104, 103 with first quote; Procopius. The next stage of development appears in the Doctrine of Addai [Thaddeus], c. 400, which introduces a court painter among a delegation sent by Abgar to Jesus, who paints a portrait of Jesus to take back to his master: When Hannan, the keeper of the archives, saw that Jesus spoke thus to him, by virtue of being the king's painter, he took and painted a likeness of Jesus with choice paints, and brought with him to Abgar the king, his master. Art and Material Culture in Medieval and Renaissance Europe, European History and Culture E-Books Online, Collection 2014-I. Bekker, vol. Abgar received a reply letter from Jesus, declining the invitation, but promising a future visit by one of his disciples. Andrea Nicolotti traces back the legend of the Edessean image in history and art, focusing especially on elements that could prove its identity with the Shroud, concluding that the Mandylion and the Shroud are two distinct objects. Nel XIV secolo il cronista bizantino Niceforo Callisto scrisse che la statura di Gesù era stata misurata dai "tecnici" in 183 cm: appare logico supporre che questa misura fosse stata presa sulla sindone menzionata da Roberto di Clary. The Ancha icon is reputed to be the Keramidion, another acheiropoietos recorded from an early period, miraculously imprinted with the face of Christ by contact with the Mandylion. In AD 384, Egeria, a pilgrim from either Gaul or Spain, was given a personal tour by the Bishop of Edessa, who provided her with many marvellous accounts of miracles that had saved Edessa from the Persians and put into her hands transcripts of the correspondence of Abgarus and Jesus, with embellishments. This image was kept in Rome's church of San Silvestro in Capite, attached to a convent of Poor Clares, up to 1870, and is now kept in the Matilda chapel in the Vatican Palace. (Palmer). Nel 1978, dieci anni prima della datazione al carbonio 14, il giornalista Ian Wilson aveva avanzato l'ipotesi che il mandylion fosse la Sindone di Torino; questa ipotesi è tuttora seguita dalla maggioranza degli studiosi che ritengono che la Sindone sia autentica, in quanto essa spiegherebbe l'assenza di documenti storici che si riferiscano alla Sindone nei secoli precedenti. Gesù non andò, ma dopo la sua Ascensione al cielo, Tommaso apostolo si recò a Edessa a predicare. By this account, King Abgar of Edessa wrote to Jesus, asking him to come cure him of an illness. 29–52 (24 total), Pages: "[17], The katholikon of Andronikov Monastery is the oldest (outside the Kremlin) building in Moscow and one of numerous Russian churches dedicated to the Holy Mandylion, "The Saviour Not Made by Hands", a Novgorodian icon from c. 1100, Author Ian Wilson has argued that the object venerated as the Mandylion from the 6th to the 13th centuries was in fact the Shroud of Turin, folded in four, and enclosed in an oblong frame so that only the face was visible. Il trasporto sarebbe avvenuto quando la città, quattro anni prima di Edessa, fu attaccata da Cosroe e molti nell'imminenza dell'assedio fuggirono[3]. [11][12], The Holy Mandylion disappeared again after the Sassanians conquered Edessa in 609. All interested in history and iconography of the acheiropoieta images, Mandylion of Edessa and Shroud of Turin, and anyone concerned with History of Christianity, Art History, Syriac and Byzantine studies. 89–119 (31 total), Pages: Questa pagina è stata modificata per l'ultima volta il 27 giu 2020 alle 08:10. Di foggia barocca, fu donata da suor Dionora Chiarucci nel 1623[5]. [senza fonte]. This relic disappeared in the French Revolution.[6]. Un ovvio problema riguardo a questa ipotesi è il fatto che le fonti descrivono il mandylion come un fazzoletto sul quale era impresso il solo volto di Gesù, e non l'intero corpo. Secondo la tradizione, il telo con l'immagine acheropita di Cristo era stato rinvenuto in una nicchia dentro un muro sovrastante una porta della città. According to Christian tradition, the Image of Edessa was a holy relic consisting of a square or rectangle of cloth upon which a miraculous image of the face of Jesus had been imprinted—the first icon ("image"). L'immagine era ritenuta di origine miracolosa ed era quindi detta acheropita, cioè "non fatta da mano umana". Pages: The Veil of Veronica, or Sudarium (Latin for sweat-cloth), often called simply "The Veronica" and known in Italian as the Volto Santo or Holy Face (but not to be confused with the carved crucifix Volto Santo of Lucca), is a Christian relic of a piece of cloth which, according to tradition, bears the likeness of the face of Jesus not made by human hand (i.e., an acheiropoieton). Inviò uno dei suoi discepoli, Taddeo, alla corte del sovrano per catechizzarlo e battezzarlo. Wilson identifica quindi il mandylion con la "sindone" (sydoine nel testo originale) che Roberto di Clary, cronista della Quarta crociata, vide alle Blacherne (dove, come si è detto, il mandylion era stato trasferito). [6], The famous Portuguese Jesuit, Jerónimo Lobo, who visited Rome in 1637, mentions the sacred portrait sent to King Abgar as being in this city: "I saw the famous relics that are preserved in that city as in a sanctuary, a large part of the holy cross, pieces of the crown and several thorns, the sponge, the lance, Saint Thomas's finger, one of the thirty coins for which the Saviour was sold, the sacred portrait, the one that Christ Our Lord sent to King Abagaro, the sacred staircase on which Christ went up and down from the Praetorium, the head of the holy Baptist, the Column, the Altar on which Saint Peter said mass, and countless other relics. It was this last and latest stage of the legend that became accepted in Eastern Orthodoxy, the image of Edessa that was "created by God, and not produced by the hands of man". All'epoca ne sarebbe stata vietata l'esposizione per evitare incongrue competizioni con la cosiddetta Veronica. Various existing images have been claimed to be the "original" relic, or early copies of it. i–xii (12 total), Pages: In the course of the reconstruction work, a cloth bearing the facial features of a man was discovered hidden in the wall above one of the gates of Edessa. Il mandylion era conservato inizialmente a Edessa di Mesopotamia (oggi Urfa, in Turchia). Steven Runciman, "Some Remarks on the Image of Edessa", Two documentary inventories: year 1534 (Gerard of St. Quentin de l'Isle, Paris) and year 1740. This records a letter written by King Abgar of Edessa to Jesus, asking him to come cure him of an illness. [18] Wilson cites documents in the Vatican Library and the University of Leiden, Netherlands, which seem to suggest the presence of another image at Edessa. Eyewitness report: The sermon of Gregory Referendarius in 944, Documentary proofs, make out a list of sixteen documents in the period 944 to 1247, The Templar Mandylion: Relations of a Breton Calvary with the Turin Shroud and the Templar Knights, Shroud of Turin and the Mandylion - Full Story, Conservation-restoration of the Shroud of Turin, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Image_of_Edessa&oldid=984803691, Creative Commons Attribution-ShareAlike License. Is the Shroud of Turin the Image of Edessa? [4], The first record of the existence of a physical image in the ancient city of Edessa (now Urfa) was by Evagrius Scholasticus, writing about 593, who reports a portrait of Christ of divine origin (θεότευκτος), which effected the miraculous aid in the defence of Edessa against the Persians in 544. 945. It was exhibited at Germany’s Expo 2000 in the pavilion of the Holy See. [16] A small part of a relic, believed to be the same as this, was one of the large group sold by Baldwin II of Constantinople to Louis IX of France in 1241 and housed in the Sainte-Chapelle in Paris (not to be confused with the Sainte Chapelle at Chambéry, home for a time of the Shroud of Turin) until it disappeared during the French Revolution. Saputo dell'esistenza di Gesù che operava miracoli, gli mandò un suo inviato per chiedergli che si recasse alla corte di Edessa. This image is kept in the Church of St Bartholomew of The Armenians in Genoa, Italy. In alcuni canoni composti per tale festa, si fa cenno all'immagine e le si attribuisce una potenza taumaturgica. Il termine "splendore" si può accostare alla particolare natura dell'immagine sindonica, che risulta da un ingiallimento delle fibre del lino, mentre i due mandylion di Genova e Roma, invece, sono dipinti a colori. Anche un inno siriaco coevo considera l'esistenza di quell'immagine miracolosa già nota ed acquisita. The Mandylion and the Shroud of Turin The image of Edessa was described in a sixth-century Greek text as a tetradiplon (folded four times). The first version is found in Eusebius' History of the Church (1.13.5 – 1.13.22). It was well-eyed, well-browed, a long visage or cheer, and inclined, which is a sign of maturity or ripe sadness. This acheiopoieton image (“not made by human hands”) disappeared in the eighteenth century. [12], Allora Abgar fece fissare l'immagine sopra una tavola ornata d'oro. Secondo altri studiosi, tra cui lo storico Charles Freeman, non ci sono evidenze storiche che permettano di identificare l'immagine di Edessa con la Sindone di Torino. Harvard Ukrainian Studies 7 (Okeanos: Essays presented to Ihor Sevcenko on his Sixtieth Birthday by his Colleagues and Students) (1983): 80-94. Pierluigi Baima Bollone e Pier Paolo Benedetto, The Turin Shroud and the Image of Edessa: A Misguided Journey, https://web.archive.org/web/20070928031552/http://www.sindone.org/it/storia/edessa.htm, https://web.archive.org/web/20080322091112/http://www.sindone.org/it/museo.htm#storico, https://web.archive.org/web/20080505062734/http://www.sindone.it/storia_prima14_more.asp?sm=sindone&check=null, https://web.archive.org/web/20070813090947/http://www.consiglioregionale.piemonte.it/pubblicazioni/tascabili/sindone/index.htm, http://www.cicap.org/piemonte/cicap.php?section=articoli&tipo=articolo&nome=4_sindone_storie, https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Mandylion&oldid=113942668, Template Webarchive - collegamenti all'Internet Archive, licenza Creative Commons Attribuzione-Condividi allo stesso modo. "The History of the Image of Edessa: The Telling of a Story." "She naïvely supposed that this version was more complete than the shorter letter which she had read in a translation at home, presumably one brought back to the Far West by an earlier pilgrim" (Palmer 1998). Gli occhi si presentanto aperti e la bocca socchiusa in un sorriso che mostra i denti dell'arcata superiore della bocca, mentre le pupille sono anisocoriche, come dal risveglio da un profondo coma o danno cerebrale anossico. La statura di 183 cm è esattamente la stessa che in seguito i Savoia misurarono sulla Sindone di Torino: anche questa coincidenza sembrerebbe corroborare l'ipotesi dell'identità dei due oggetti[10]. This page was last edited on 22 October 2020, at 05:55. Latest Financial Press Releases and Reports, Making Sense of Illustrated Handwritten Archives, Terms and Conditions | Privacy Statement | Accessibility. Some fifty years later, Evagrius Scholasticus in his Ecclesiastical History (593) is the first to mention a role for the image in the relief of the siege,[10] attributing it to a "God-made image", a miraculous imprint of the face of Jesus upon a cloth. "Mandylion" redirects here. Un rifacimento della Dottrina di Addai, intitolata Atti di Taddeo, modifica l'antica tradizione di un ritratto di Gesù eseguito dall'archivista di corte, Hannan, per il re Abgar: il messaggero voleva osservare attentamente le sue sembianze per riprodurle, ma sarebbe stato Gesù stesso a dargli la sua immagine asciugandosi il volto su un telo detto ῥάκος τετράδιπλον[2] [ràkos tetràdiplon], cioè ripiegato quattro volte doppio. I:685; see K. Weitzmann, "The Mandylion and Constantine Porphyrogennetos". 120–187 (68 total), Pages: 231f, noted in Holger A. Klein, "Sacred Relics and Imperial Ceremonies at the Great Palace of Constantinople", 2006:91 and note 80 ([ reprinted on-line]). La sua origine era spiegata in modo leggendario: nella sua Storia Ecclesiastica (325), Eusebio di Cesarea narra che Abgar V Ukama ("il Nero"), re di Edessa (4 a.C.–7, 13–50), era malato. E nessuno sa, né greco né francese, che cosa a questa sindone accadde quando la città fu presa». There was however, no mention of any image reported by Egeria, who spent three days inspecting every corner of Edessa and the environs. Il mandylion (greco "μανδύλιον", in arabo: ﻣﻨﺪﻳﻞ , mandīl, lett. Writing soon after the Persian siege of 544, Procopius says that the text of Jesus' letter, by then including a promise that "no enemy would ever enter the city", was inscribed over the city gate, but does not mention an image. The Holy Face of Genoa with the face more visible. The provenance of the Edessa letter between the 1st century and its location in his own time are not reported by Eusebius. L'Esame del Carbonio 14 sulla Sindone, eseguito da un'équipe internazionale di studiosi nel 1988 ha indicato che il Sacro telo risale al XIV secolo. Se la sindone vista da Roberto di Clary è la stessa che oggi si trova a Torino, è logico supporre che qualcuno dei crociati l'abbia portata con sé in Occidente; gli storici hanno avanzato diverse ipotesi al riguardo (vedi Storia della Sindone). L'immagine di Genova è conservata nella piccola chiesa di San Bartolomeo degli Armeni. Alcuni[senza fonte] danno credito a questa tradizione ritenendo che il mandylion fosse stato nascosto secoli prima a causa delle persecuzioni e poi dimenticato; il ritrovamento potrebbe essere avvenuto durante i lavori di ricostruzione seguiti alla catastrofica inondazione del Daisan, il corso d'acqua che attraversa Edessa, avvenuta nel 525. Alcuni studiosi ritengono che esso fosse lo stesso telo noto oggi come Sindone di Torino[1]. This flood is mentioned in the writings of the court historian Procopius of Caesarea. Secondo gli studi di Wilson, i segni di queste piegature sono visibili nelle fotografie della Sindone ai raggi X. Coerentemente con questa teoria, alcune antiche raffigurazioni del mandylion mostrano un reliquiario le cui dimensioni corrispondono a quelle della Sindone piegata in otto (circa 110x55 cm), con un'apertura circolare al centro attraverso la quale si vede il volto di Gesù, mentre tutto il resto dell'immagine rimane nascosto (è stato notato da alcuni critici che queste raffigurazioni mostrano Gesù con gli occhi aperti, mentre l'Uomo della Sindone li ha chiusi). 1–6 (6 total), Pages: Nel 1204 la Quarta crociata si concluse con l'assedio e il saccheggio di Costantinopoli, e il mandylion scomparve. A 10th-century codex, Codex Vossianus Latinus Q 69[19] found by Gino Zaninotto in the Vatican Library contains an 8th-century account saying that an imprint of Christ's whole body was left on a canvas kept in a church in Edessa: it quotes a man called Smera in Constantinople: "King Abgar received a cloth on which one can see not only a face but the whole body" (in Latin: [non tantum] faciei figuram sed totius corporis figuram cernere poteris).[20]. And when Abgar the king saw the likeness, he received it with great joy, and placed it with great honor in one of his palatial houses. Like the Genoa image, it is painted on board and therefore is likely to be a copy. The image itself is said to have resurfaced in 525, during a flood of the Daisan, a tributary stream of the Euphrates that passed by Edessa. Al mandylion fu destinata una piccola cappella situata a destra dell'abside; era conservato in un reliquario e non veniva esposto alla vista dei fedeli. This tradition was first recorded in the early 4th century by Eusebius of Caesarea,[2] who said that he had transcribed and translated the actual letter in the Syriac chancery documents of the king of Edessa, but who makes no mention of an image. According to the Golden Legend, which is a collection of hagiographies, compiled by Jacobus de Varagine in the thirteenth century the king Abgarus sent an epistle unto Jesus and he answered him writing that he will send him one of his disciples (Jude Thaddeus) to heal him. La notizia di questa inondazione è riportata da un autore dell'epoca, Procopio di Cesarea. According to Christian tradition, the Image of Edessa was a holy relic consisting of a square or rectangle of cloth upon which a miraculous image of the face of Jesus had been imprinted—the first icon ("image"). L'immagine era ritenuta di origine miracolosa ed era quindi … The first records of another acheiropoieton relic appeared in mid-fourteenth century France: a long linen bearing the image of Jesus’ corpse, known nowadays as the Holy Shroud of Turin. Part of her accounts of her travels, in letters to her sisterhood, survive. A local legend, related to historian Andrew Palmer when he visited Urfa (Edessa) in 1999, relates that the towel or burial cloth (mendil) of Jesus was thrown into a well in what is today the city's Great Mosque. For the album by The Gathering, see. La prima menzione del mandylion risale al VI secolo. Nel X secolo fu traslato a Costantinopoli. 188–203 (16 total), Pages: Quel panno, chiamato sindon o mandylion, con la straordinaria immagine acheropita (cioè "non fatta da mani d'uomo"), fu portato al re, che in seguito alla vista del Volto di Cristo fu guarito miracolosamente dalla malattia. Giuda, Taddeo, Addai: possibili collegamenti con le vicende del, Sermone di Gregorio Referendario in occasione dell'arrivo dell'Immagine di Edessa a Costantinopoli (traduzione inglese di Mark Guscin). "panno, fazzoletto") o immagine di Edessa era un telo, venerato dalle comunità cristiane orientali, sul quale era raffigurato il volto di Gesù. Clary riferisce che su di essa era visibile la figura di Gesù, ma che era poi scomparsa durante il saccheggio della città ad opera dei crociati (13-15 aprile 1204): «C'era un altro dei monasteri che si chiamava Mia Signora Santa Maria di Blakerne, dove la sindone, dove Nostro Signore fu avvolto, si trovava, che ciascun venerdì si drizzava tutta dritta, così che vi si poteva ben vedere la figura di Nostro Signore. According to legend, the Mandylion was an image of Christ’s face imprinted on a towel, kept in Edessa. Bozzo found that the image was imprinted on a cloth that had been pasted onto a wooden board.[22][23]. Molti monumenti biblici furono danneggiati o distrutti. Inoltre gli Atti di Taddeo, un testo del VI secolo che riferisce la leggenda secondo cui il mandylion sarebbe un telo su cui Gesù impresse miracolosamente il proprio volto, si riferiscono ad esso con la singolare espressione ràkos tetràdiplon, cioè "piegato quattro volte doppio". Eusebius claimed that he had transcribed and translated the actual letter in the Syriac chancery documents of the king of Edessa.
Guida Fori Imperiali, 13 Giugno 2002, Pizzo Del Becco Pieroweb, Santa Margherita Ligure Cosa Vedere, Papa Leone Iii Accuse, Brancaleone E Il Lebbroso, Franco Midili Nomadi,